Какие существуют обычаи, касающиеся уличных фонарей в западной части провинции Фуцзянь?

Комментируя общественные инициативы в период династий Мин и Цин, китайские и западные эксперты по обычаям уличного освещения в Сибао, Западная Фуцзянь, кратко упомянули концепции «общественного достояния» и «гражданского общества» в европейской истории. Два наиболее известных примера — это комментарии Уильяма Т. Роу об общественных инициативах в Ханькоу в конце династии Цин и исследование Мэри Б. Ранкин последствий и процесса социальной реконструкции в Чжэцзяне после восстания тайпинов. Связывание двух ранее не связанных между собой задач может повлечь за собой большой теоретический риск. На самом деле, практика Уильяма Ло и Ранкин подверглась критике со стороны таких экспертов, как Филлип П. Кун, Фредерик Уэйкман-младший и Хуан Цзунчжи. Они считают, что поиск общественных категорий и гражданского общества в моей стране в период династий Мин и Цин был ошибочным с точки зрения теории намерений. Такой подход не только неверно истолковывает сложную и тонкую связь между государством и обществом в традиционный период, но и затрагивает различные аспекты общественных дел. Деятельность квазисоциальной цивилизации отрывается от нити исконной цивилизации нашей страны. Я считаю эти критические замечания уместными и проницательными. Цель этой статьи — не повторять эти критические замечания, а взять в качестве примера ситуацию с уличными фонарями в Сибао, на западе провинции Фуцзянь, чтобы проиллюстрировать, как, казалось бы, современный общественный проект может быть интегрирован в окружающую цивилизованную атмосферу. Говоря об уличных фонарях, обычно читатели знают, что в современном обществе это неотъемлемая и важная часть муниципального строительства. Внешний вид уличных фонарей в моей стране очень напоминает западные концепции общественного достояния. Возможно, это так, учитывая, что современная сеть уличных фонарей распространена по многим крупным и малым городам моей страны. Однако эти современные «творения» легко могут заставить нас забыть об их предшественниках и привести к недопониманию их значения. Как мы видим, в традиционный период «лампы» занимали довольно важное место в культуре, а уличные фонари, как культурное явление, были неразрывно связаны с традиционной сельской цивилизацией. С точки зрения сельских жителей, уличные фонари — это не новинка, а естественное продолжение социальных ценностей. В основе цивилизации уличные фонари в основном находятся под влиянием двух концепций. Первая — это концепция «света». Во многих местах в моей стране слова «лампа» и «Дин» являются омофонами, причем «Дин» означает «люди». Добавление света символизирует благоприятную природу человеческого воспроизводства. Под влиянием этой концепции семьи очень охотно устанавливают уличные фонари. Во-первых, это светлый взгляд буддизма. Лампа может приносить свет, символизируя божественный свет Будды. Поэтому стоит отметить, что установка уличных фонарей также имеет значение изгнания демонов. Однако трудно сказать наверняка, когда уличные фонари появятся в моей стране. Упомянутые здесь четыре деревни представляют собой группу населенных пунктов, расположенных на стыке уездов Чантин, Ляньчэн, Цинлю и Нинхуа в западной части провинции Фуцзянь. В радиусе десятков километров от Сибао находится 40-50 деревень, крупнейшими из которых являются Угэ, Маву, Чансяо и Цзянфан. В ходе местного исследования автор заметил распространенную в прошлом традицию установки уличных фонарей. Жители Сибао называют уличные фонари «небесными фонариками» или «добавками света». Существуют две основные местные теории о происхождении этого обычая: одна гласит, что он зародился в период правления Цяньлуна династии Цин (1736-1795), поскольку родовое здание, посвященное небесным фонарикам, было построено в этот период; другая – что он зародился во время восстания тайпинов, что означает «противодействие Фу Мину из династии Цин». Основания для первого утверждения недостаточно веские, а второе не имеет большого исторического обоснования (Тайпинское Небесное Царство не выдвигало лозунг «против Цин и восстановление династии Мин»). Эти аргументы можно считать лучше, чем ничего. На вопрос о причине запуска небесных фонариков обычно отвечают, что у небесных фонариков есть свои боги, называемые Бодхисаттвами Небесных Фонариков или Почтенными Богами Небесных Фонариков. Старик из деревни Цзянфан рассказал автору, что небесный фонарик у входа в их деревню обладает очень духовной силой, и чужеземные чудовища не смеют пройти дальше, достигнув входа в деревню. Говорят, что был демон, который, добравшись до входа в деревню, был напуган силой бога фонарика, он не смел отступать, не смел входить и пробыл в соседней водопропускной трубе целых три года. В этом смысле причина запуска небесных фонариков вполне близка к причине появления Стоящего Камня. Некоторые также считают, что цель запуска небесных фонариков — это молитва о «пополнении в семье». На практике при запуске небесных фонариков эти две причины существуют одновременно.