ما هي عادات أعمدة الإنارة في غرب فوجيان؟

عند التعليق على مشاريع الرعاية الاجتماعية خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ، أشار خبراء صينيون وغربيون في عادات إنارة الشوارع في سيباو بغرب فوجيان، بإيجاز، إلى مفهومي "المجال العام" و"المجتمع المدني" في التاريخ الأوروبي. ومن أبرز الأمثلة على ذلك تعليقات ويليام تي. رو على مشاريع الرعاية الاجتماعية في هانكو في أواخر عهد أسرة تشينغ، ودراسة ماري بي. رانكين لتداعيات ثورة تايبينغ وعملية إعادة البناء الاجتماعي في تشجيانغ. قد ينطوي الربط بين مهمتين غير مترابطتين سابقًا على مخاطرة نظرية كبيرة. في الواقع، تعرض عمل ويليام لو ورانكين لانتقادات من خبراء مثل فيليب بي. كون، وفريدريك ويكمان الابن، وهوانغ زونغتشي. فهم يرون أن البحث عن فئات عامة ومجتمع مدني في الصين خلال عهد أسرتي مينغ وتشينغ قد انطوى على خطأ في نظرية النوايا. لا يقتصر هذا النهج على إساءة فهم العلاقة المعقدة والحساسة بين الدولة والمجتمع خلال الحقبة التقليدية، بل يمسّ أيضًا جوانب عديدة من الشؤون العامة. فقد انفصلت أنشطة الحضارة شبه الاجتماعية عن نسيج حضارتنا الأصيلة. أرى أن هذه الانتقادات وجيهة وبصيرة. لا يهدف هذا المقال إلى تكرار هذه الانتقادات، بل إلى تناول حالة إنارة شوارع سيباو في غرب فوجيان كمثال لتوضيح كيفية دمج مشروع عام حديث ظاهريًا مع البيئة الحضارية المحيطة. عند الحديث عن إنارة الشوارع، يعلم القراء عادةً أنها جزء أساسي ومهم من الهندسة البلدية في المجتمع الحديث. يُذكّرنا مظهر مصابيح الشوارع في بلدي بمفاهيم مثل المجال العام في الغرب. ربما يعود ذلك إلى انتشار شبكة إنارة الشوارع الحديثة في العديد من المدن الكبيرة والصغيرة في بلدي. مع ذلك، قد تُنسينا هذه "الإبداعات" الحديثة أسلافها بسهولة، وتؤدي إلى سوء فهمها. ما لاحظناه هو أنه خلال العصر التقليدي، كانت المصابيح تتمتع بتصميم داخلي فاخر نسبيًا، وكانت مصابيح الشوارع، كظاهرة ثقافية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحضارة القرويين التقليدية. من وجهة نظر القرويين، لم تكن مصابيح الشوارع جديدة، بل امتدادًا طبيعيًا لقيمهم الاجتماعية. من جذور الحضارة، تتأثر مصابيح الشوارع بشكل أساسي بمفهومين. الأول هو مفهوم "الضوء". في العديد من المناطق في بلدي، تتشابه كلمتا "مصباح" و"دينغ" صوتيًا، وتعني "دينغ" "الناس". إن إضافة الأضواء تحمل دلالات إيجابية على التكاثر البشري. وبسبب تأثير هذا المفهوم، تحرص الأسر على تركيب مصابيح الشوارع. أما الثاني فهو المفهوم البوذي المشرق. فالمصباح يجلب النور، ويرمز إلى نور بوذا الإلهي. لذلك، من الجدير بالذكر أيضًا أن تركيب مصابيح الشوارع يحمل معنى طرد الأرواح الشريرة. ومع ذلك، يصعب تحديد موعد ظهور مصابيح الشوارع في بلدي. تُشير الضمانات الأربع المذكورة هنا إلى مجموعة من القرى الواقعة عند ملتقى مقاطعات تشانغتينغ، وليانتشنغ، وتشينغليو، ونينغهوا في غرب فوجيان. يوجد ما بين 40 و50 قرية ضمن دائرة نصف قطرها عشرات الكيلومترات من سيباو، وأكبرها ووجي، وماوو، وتشانغشياو، وجيانغفانغ. خلال البحث المحلي، لاحظ الباحث وجود عادة شائعة تتمثل في تركيب أعمدة إنارة الشوارع. يُطلق سكان سيباو على أعمدة الإنارة اسم "الفوانيس السماوية" أو "إضافة الأضواء". هناك نظريتان محليتان رئيسيتان حول بداية هذه العادة: الأولى تُشير إلى أنها بدأت في عهد الإمبراطور تشيان لونغ من أسرة تشينغ (1736-1795)، حيث بُنيت قاعة الأجداد المُخصصة للفوانيس السماوية في عهده؛ أما الثانية فتُشير إلى أنها بدأت خلال حركة تمرد تايبينغ، بمعنى "مناهضة تشينغ فو مينغ". إن أساس العبارة الأولى غير كافٍ، أما العبارة الثانية فلا تستند إلى أساس تاريخي يُذكر (لم تتبنَّ مملكة تايبينغ السماوية شعار "مناهضة سلالة تشينغ واستعادة سلالة مينغ"). ويمكن القول إن هذه الحجج أفضل من لا شيء. وعند السؤال عن سبب نصب الفوانيس الطائرة، يكون الجواب المعتاد هو أن لهذه الفوانيس آلهتها الخاصة، والتي تُسمى بوديساتفا الفانوس أو آلهة الفانوس المُبجَّلة. وقد أخبر رجل مُسنّ من قرية جيانغفانغ الكاتب أن الفانوس المُعلَّق عند مدخل قريتهم يتمتع بروحانية عالية، وأن الوحوش الغريبة لن تجرؤ على التقدم عند وصولها إلى مدخل القرية. ويُقال إن شيطانًا، بعد وصوله إلى مدخل القرية، رُعب من قوة إله الفانوس، فلم يجرؤ على التراجع أو الدخول، وبقي في القناة المجاورة لمدة ثلاث سنوات كاملة. بهذا المعنى، فإنّ سبب إطلاق الفوانيس الورقية قريبٌ جدًا من سبب إقامة نصب الحجر القائم. ويعتقد البعض أيضًا أنّ الغرض من إطلاقها هو الدعاء من أجل إنجاب طفل. وعند إطلاقها عمليًا، يجتمع هذان السببان معًا.