Apa saja kebiasaan terkait lampu jalan di Fujian bagian barat?

Ketika mengomentari kegiatan kesejahteraan publik selama Dinasti Ming dan Qing, para ahli Tiongkok dan Barat mengenai kebiasaan lampu jalan di Sibao, Fujian Barat, secara singkat memikirkan konsep 'ranah publik' dan 'masyarakat sipil' dalam sejarah Eropa. Dua contoh yang paling terkenal adalah komentar William T. Rowe tentang kegiatan kesejahteraan publik di Hankou pada akhir Dinasti Qing dan investigasi Mary B. Rankin tentang dampak dan proses rekonstruksi sosial di Zhejiang setelah Pemberontakan Taiping. Menghubungkan dua tugas yang sebelumnya tidak terkait dapat melibatkan risiko teoretis yang besar. Faktanya, praktik William Luo dan Rankin telah dikritik oleh para ahli seperti Phillip P. Kuhn, Frederic Wakeman, Jr., dan Huang Zongzhi. Mereka percaya bahwa pencarian kategori publik dan masyarakat sipil di negara kita selama Dinasti Ming dan Qing membuat kesalahan dalam teori niat. Pendekatan ini tidak hanya salah menafsirkan hubungan yang kompleks dan rumit antara negara dan masyarakat selama periode tradisional, tetapi juga menyentuh berbagai aspek urusan publik. Aktivitas peradaban quasi-sosial telah terpisah dari benang merah peradaban asli negara kita. Kritik-kritik ini, menurut saya, tepat dan berwawasan. Tujuan artikel ini bukanlah untuk mengulangi kritik-kritik tersebut, tetapi untuk mengambil situasi lampu jalan Sibao di Fujian barat sebagai contoh untuk menggambarkan bagaimana proyek publik yang tampak modern dapat terintegrasi dengan suasana beradab di sekitarnya. Berbicara tentang lampu jalan, biasanya pembaca mengetahui bahwa dalam masyarakat modern, ini adalah bagian yang tepat dan penting dari rekayasa kota. Penampilan lampu jalan di negara saya sangat mengingatkan pada konsep-konsep seperti ruang publik di Barat. Ini mungkin terjadi ketika jaringan lampu jalan modern menyebar di banyak kota besar dan kecil di negara saya. Namun, 'kreasi' modern ini dapat dengan mudah membuat kita melupakan pendahulunya dan menyebabkan kesalahpahaman tentangnya. Yang telah kita lihat adalah bahwa selama periode tradisional, 'lampu' memiliki interior yang relatif kaya, dan lampu jalan, sebagai fenomena budaya, memiliki hubungan yang melekat dengan peradaban penduduk desa tradisional. Dari sudut pandang penduduk desa, lampu jalan bukanlah hal baru, melainkan perpanjangan alami dari nilai-nilai sosial penduduk desa. Dari akar peradaban, lampu jalan terutama dipengaruhi oleh dua konsep. Pertama adalah konsep 'cahaya'. Di banyak daerah di negara saya, 'lampu' dan 'Ding' memiliki bunyi yang sama, dan Ding berarti 'orang'. Penambahan lampu kaya akan sifat keberuntungan dalam reproduksi manusia. Karena pengaruh konsep ini, pengaturan keluarga sangat ingin memasang lampu jalan. Yang pertama adalah pandangan terang Buddhisme. Lampu dapat membawa cahaya, melambangkan cahaya ilahi Buddha. Oleh karena itu, perlu juga dicatat bahwa pemasangan lampu jalan memiliki makna mengusir setan. Namun, sulit untuk memverifikasi kapan lampu jalan akan muncul di negara saya. Empat jaminan yang disebutkan di sini adalah sekelompok desa yang terletak di persimpangan kabupaten Changting, Liancheng, Qingliu, dan Ninghua di Fujian barat. Terdapat 40 atau 50 desa dalam radius puluhan kilometer dari Sibao, yang terbesar di antaranya adalah Wuge, Mawu, Changxiao, dan Jiangfang. Selama investigasi lokal, penulis memperhatikan bahwa ada kebiasaan umum memasang lampu jalan di masa lalu. Penduduk Sibao menyebut lampu jalan sebagai 'lentera langit' atau 'lampu tambahan'. Ada dua teori lokal utama tentang awal kebiasaan ini: pertama, dimulai pada masa pemerintahan Qianlong dari Dinasti Qing (1736-1795), karena balai leluhur yang didedikasikan untuk lentera langit dibangun pada masa Qianlong; kedua, dimulai selama Gerakan Pemberontakan Taiping, dengan makna 'anti-Qing Fu Ming'. Dasar pernyataan pertama tidak cukup kuat, dan pernyataan kedua tidak memiliki banyak dasar historis (Kerajaan Langit Taiping tidak mengemukakan slogan 'anti-Qing dan memulihkan Dinasti Ming'). Argumen-argumen ini dapat dikatakan lebih baik daripada tidak ada sama sekali. Ketika ditanya tentang alasan memasang lampion langit, jawaban yang umum adalah bahwa lampion langit memiliki dewa-dewanya sendiri, yang disebut Bodhisattva Lampion Langit atau Dewa Terhormat Lampion Langit. Seorang lelaki tua di Desa Jiangfang memberi tahu penulis bahwa lampion langit di pintu masuk desa mereka sangat spiritual, dan monster asing tidak akan berani maju ketika mereka mencapai pintu masuk desa. Konon, ada iblis yang, setelah tiba di pintu masuk desa, ketakutan oleh kekuatan dewa lampion, ia tidak berani mundur, tidak berani masuk, dan tinggal di gorong-gorong di dekatnya selama tiga tahun penuh. Dalam hal ini, alasan memasang lampion langit sangat mirip dengan Batu Tegak. Beberapa orang juga percaya bahwa tujuan memasang lampion langit adalah untuk berdoa agar 'mendapatkan bayi'. Ketika memasang lampion langit dalam praktiknya, kedua alasan ini ada secara bersamaan.