Welche Gepflogenheiten gibt es in Bezug auf Straßenlaternen im westlichen Fujian?

Bei der Betrachtung der Gemeinwohlprojekte während der Ming- und Qing-Dynastie dachten chinesische und westliche Experten für die Straßenlaternenbräuche der Sibao in West-Fujian kurz über die Konzepte von „öffentlichem Raum“ und „Zivilgesellschaft“ in der europäischen Geschichte nach. Die beiden bekanntesten Beispiele sind William T. Rowes Ausführungen zu Gemeinwohlprojekten in Hankou in der späten Qing-Dynastie und Mary B. Rankins Untersuchung der Folgen und des sozialen Wiederaufbaus in Zhejiang nach dem Taiping-Aufstand. Die Verknüpfung zweier zuvor unabhängiger Forschungsgebiete birgt ein erhebliches theoretisches Risiko. Tatsächlich wurde die Vorgehensweise von William Luo und Rankin von Experten wie Philip P. Kuhn, Frederic Wakeman Jr. und Huang Zongzhi kritisiert. Sie argumentieren, dass die Suche nach öffentlichen Kategorien und Zivilgesellschaft in China während der Ming- und Qing-Dynastie einen Fehler in der Theorie der Intentionen begangen hat. Dieser Ansatz verkennt nicht nur die komplexe und sensible Verbindung zwischen Staat und Gesellschaft in dieser traditionellen Periode, sondern berührt auch verschiedene Aspekte des öffentlichen Lebens. Die quasi-sozialen Zivilisationsaktivitäten haben sich vom Faden der einheimischen Kultur unseres Landes gelöst. Diese Kritikpunkte halte ich für berechtigt und aufschlussreich. Ziel dieses Artikels ist es nicht, diese Kritikpunkte zu wiederholen, sondern am Beispiel der Straßenbeleuchtung in Sibao im Westen Fujians zu veranschaulichen, wie sich ein scheinbar modernes öffentliches Projekt in die umgebende zivilisierte Atmosphäre einfügen kann. Straßenbeleuchtung ist in der Regel ein fester und wichtiger Bestandteil der städtischen Infrastruktur. Das Erscheinungsbild von Straßenlaternen in meinem Land erinnert stark an westliche Konzepte wie den öffentlichen Raum. Dies mag der Fall sein, wenn sich das moderne Straßenbeleuchtungsnetz über viele große und kleine Städte in meinem Land ausbreitet. Allerdings können diese modernen „Schöpfungen“ leicht dazu führen, dass wir ihre Vorgänger vergessen und Missverständnisse darüber entstehen. Wir haben gesehen, dass „Lampen“ in der traditionellen Zeit eine relativ reichhaltige Innenausstattung besaßen und Straßenlaternen als kulturelles Phänomen eng mit der traditionellen dörflichen Zivilisation verbunden waren. Aus der Sicht der Dorfbewohner sind Straßenlaternen nichts Neues, sondern eine natürliche Erweiterung ihrer sozialen Werte. In den Anfängen der Zivilisation sind Straßenlaternen hauptsächlich von zwei Konzepten geprägt. Zum einen vom Konzept des Lichts. In vielen Gegenden meines Landes klingen „Lampe“ und „Ding“ gleich, wobei „Ding“ „Menschen“ bedeutet. Das Anbringen von Licht wird mit der positiven Bedeutung für die menschliche Fortpflanzung in Verbindung gebracht. Aufgrund dieses Konzepts sind Familien sehr daran interessiert, Straßenlaternen aufzustellen. Zum anderen spielt der Buddhismus eine wichtige Rolle. Die Lampe spendet Licht und symbolisiert das göttliche Licht Buddhas. Daher ist es auch erwähnenswert, dass die Installation von Straßenlaternen die Vertreibung von Dämonen symbolisiert. Es ist jedoch schwer vorherzusagen, wann Straßenlaternen in meinem Land eingeführt werden. Die vier hier erwähnten Beispiele beziehen sich auf eine Gruppe von Dörfern im Grenzgebiet der Landkreise Changting, Liancheng, Qingliu und Ninghua im Westen Fujians. Im Umkreis von mehreren Kilometern um Sibao liegen 40 bis 50 Dörfer, darunter die größeren Wuge, Mawu, Changxiao und Jiangfang. Bei der Recherche vor Ort stellte der Autor fest, dass die Aufstellung von Straßenlaternen früher weit verbreitet war. Die Einwohner von Sibao nennen diese Laternen „Himmelslaternen“ oder „Lichter“. Es gibt zwei Haupttheorien zum Ursprung dieses Brauchs: Die eine besagt, er stamme aus der Qianlong-Ära der Qing-Dynastie (1736–1795), da die Ahnenhalle, die den Himmelslaternen gewidmet ist, in dieser Zeit erbaut wurde; die andere, er habe während des Taiping-Aufstands begonnen, dessen Bedeutung „gegen die Qing-Dynastie und für die Wiederherstellung der Ming-Dynastie“ war. Die erste Theorie ist jedoch nicht ausreichend belegt, und die zweite hat kaum historische Grundlage (das Taiping-Reich verwendete nicht die Parole „gegen die Qing-Dynastie und für die Wiederherstellung der Ming-Dynastie“). Diese Argumente sind besser als nichts. Auf die Frage nach dem Grund für das Aufstellen von Himmelslaternen lautet die übliche Antwort, dass die Laternen ihre eigenen Götter haben, die Himmelslaternen-Bodhisattvas oder Himmelslaternen-Ehrwürdige Götter genannt werden. Ein alter Mann aus dem Dorf Jiangfang erzählte dem Autor, dass eine Himmelslaterne am Dorfeingang eine besondere spirituelle Kraft ausstrahlt und fremde Monster sich nicht trauen, weiterzugehen, sobald sie den Eingang erreichen. Es heißt, dass einst ein Dämon, der den Dorfeingang erreichte, von der Macht des Laternengottes so erschrocken war, dass er sich weder zurückzog noch das Dorf betrat und drei ganze Jahre lang im angrenzenden Graben ausharrte. In diesem Sinne ähnelt der Grund für das Aufstellen von Himmelslaternen dem der Menhire. Manche glauben auch, dass der Zweck des Aufstellens von Himmelslaternen darin besteht, für Nachwuchs zu beten. In der Praxis spielen diese beiden Gründe oft gleichzeitig eine Rolle.