Quais são os costumes relacionados aos postes de iluminação pública no oeste de Fujian?

Ao comentar sobre as iniciativas de bem-estar público durante as dinastias Ming e Qing, especialistas chineses e ocidentais, ao analisarem os costumes relacionados à iluminação pública em Sibao, no oeste de Fujian, consideraram brevemente os conceitos de "domínio público" e "sociedade civil" na história europeia. Os dois exemplos mais famosos são os comentários de William T. Rowe sobre as iniciativas de bem-estar público em Hankou, no final da dinastia Qing, e a investigação de Mary B. Rankin sobre as consequências e o processo de reconstrução social em Zhejiang após a Rebelião Taiping. A vinculação de duas pesquisas anteriormente não relacionadas pode envolver um grande risco teórico. De fato, a prática de William Luo e Rankin foi criticada por especialistas como Philip P. Kuhn, Frederic Wakeman Jr. e Huang Zongzhi. Eles acreditam que a busca por categorias públicas e sociedade civil na China durante as dinastias Ming e Qing constitui um erro na teoria das intenções. Essa abordagem não apenas interpreta erroneamente a complexa e delicada relação entre Estado e sociedade durante o período tradicional, como também afeta diversos aspectos dos assuntos públicos. As atividades da civilização quase social se separaram do fio condutor da civilização nativa do nosso país. Essas críticas, a meu ver, são apropriadas e perspicazes. A intenção deste artigo não é repetir essas críticas, mas sim tomar a situação dos postes de iluminação pública de Sibao, no oeste de Fujian, como exemplo para ilustrar como um projeto público aparentemente moderno pode ser integrado à atmosfera civilizada do entorno. Ao falar de iluminação pública, os leitores geralmente sabem que, na sociedade moderna, ela é uma parte essencial e importante da engenharia municipal. A aparência dos postes de iluminação pública no meu país lembra muito conceitos como o de domínio público no Ocidente. Isso pode ser verdade, considerando que a moderna rede de iluminação pública se espalha por muitas cidades, grandes e pequenas, do meu país. No entanto, essas "criações" modernas podem facilmente nos fazer esquecer seus predecessores e levar a mal-entendidos sobre eles. O que vimos é que, durante o período tradicional, as "lâmpadas" tinham um interior relativamente rico e os postes de iluminação pública, como fenômeno cultural, possuíam uma conexão intrínseca com a civilização tradicional dos camponeses. Do ponto de vista dos moradores, a iluminação pública não é uma novidade, mas sim uma extensão natural dos valores sociais da comunidade. Desde as raízes da civilização, a iluminação pública é influenciada principalmente por dois conceitos. O primeiro é o conceito de "luz". Em muitas localidades do meu país, "lâmpada" e "Ding" são homófonos, e "Ding" significa "pessoas". A iluminação pública é associada à natureza auspiciosa da reprodução humana. Devido à influência desse conceito, as famílias demonstram grande interesse em instalar postes de luz. O segundo conceito é a visão budista da luz. A lâmpada pode trazer luz, simbolizando a luz divina de Buda. Portanto, vale ressaltar que a instalação de postes de luz também tem o significado de afastar os demônios. No entanto, é difícil verificar quando a iluminação pública será implementada no meu país. Os quatro locais mencionados aqui são um grupo de aldeias localizadas na junção dos condados de Changting, Liancheng, Qingliu e Ninghua, no oeste de Fujian. Existem entre 40 e 50 aldeias num raio de dezenas de quilômetros de Sibao, sendo as maiores Wuge, Mawu, Changxiao e Jiangfang. Durante a pesquisa local, o autor observou que havia um hábito comum de instalar postes de luz no passado. Os habitantes de Sibao chamam esses postes de "lanternas celestes" ou "iluminação". Existem duas principais teorias locais sobre a origem desse costume: uma é que começou no período Qianlong da Dinastia Qing (1736-1795), pois o salão ancestral dedicado às lanternas celestes foi construído nesse período; a outra é que começou durante a Rebelião Taiping, com o significado de "anti-Qing e restauração da Dinastia Ming". A primeira teoria não possui fundamentos sólidos, e a segunda não tem muita base histórica (o Reino Celestial Taiping não adotou o lema "anti-Qing e restauração da Dinastia Ming"). Pode-se dizer que esses argumentos são melhores do que nada. Quando questionados sobre o motivo de se instalarem lanternas celestes, a resposta comum é que elas possuem seus próprios deuses, chamados Bodhisattvas das Lanternas Celestiais ou Veneráveis ​​Deuses das Lanternas Celestiais. Um ancião da Vila Jiangfang informou ao autor que uma lanterna celeste na entrada da vila possui grande poder espiritual, e monstros estrangeiros não ousam avançar ao chegarem à entrada. Conta-se que houve um demônio que, ao chegar à entrada da vila, ficou aterrorizado pelo poder do deus da lanterna, não ousou recuar, não ousou entrar, e permaneceu no bueiro adjacente por três anos inteiros. Nesse sentido, o motivo para instalar lanternas celestes se assemelha ao da Pedra Erguida. Algumas pessoas também acreditam que o propósito de instalar lanternas celestes é orar para "ter um filho". Na prática, essas duas razões coexistem na instalação das lanternas celestes.