Jakie są zwyczaje związane z latarniami ulicznymi w zachodnim Fujianie?

Komentując działania na rzecz dobrobytu publicznego w czasach dynastii Ming i Qing, chińscy i zachodni eksperci zajmujący się zwyczajami związanymi z latarniami ulicznymi w Sibao w zachodnim Fujianie, krótko wspomnieli o koncepcjach „domeny publicznej” i „społeczeństwa obywatelskiego” w historii Europy. Dwoma najsłynniejszymi przykładami są komentarze Williama T. Rowe’a na temat działań na rzecz dobrobytu publicznego w Hankou pod koniec dynastii Qing oraz badania Mary B. Rankin nad następstwami i procesem odbudowy społecznej w Zhejiang po powstaniu Taipingów. Łączenie dwóch wcześniej niezwiązanych ze sobą zadań może wiązać się z dużym ryzykiem teoretycznym. W rzeczywistości praktyka Williama Luo i Rankina spotkała się z krytyką ekspertów takich jak Phillp P. Kuhn, Frederic Wakeman Jr. i Huang Zongzhi. Uważają oni, że poszukiwanie kategorii publicznych i społeczeństwa obywatelskiego w moim kraju w czasach dynastii Ming i Qing było błędem w teorii intencji. To podejście nie tylko błędnie interpretuje złożoną i delikatną relację między państwem a społeczeństwem w okresie tradycyjnym, ale także dotyka różnych aspektów spraw publicznych. Quasi-społeczne działania cywilizacji oderwały się od wątku rodzimej cywilizacji naszego kraju. Uważam tę krytykę za zasadną i wnikliwą. Celem niniejszego artykułu nie jest powtórzenie tej krytyki, lecz pokazanie sytuacji latarni ulicznych Sibao w zachodnim Fujianie jako przykładu ilustrującego, jak pozornie nowoczesny projekt publiczny może zostać zintegrowany z otaczającą go cywilizowaną atmosferą. Mówiąc o latarniach ulicznych, czytelnicy zazwyczaj wiedzą, że we współczesnym społeczeństwie jest to właściwy i ważny element inżynierii miejskiej. Wygląd latarni ulicznych w moim kraju bardzo przypomina koncepcje takie jak domena publiczna na Zachodzie. Może tak być w przypadku, gdy nowoczesna sieć latarni ulicznych rozciąga się na wiele dużych i małych miast w moim kraju. Jednak te współczesne „dzieła” mogą łatwo sprawić, że zapomnimy o ich poprzednikach i prowadzić do nieporozumień na ich temat. Widzieliśmy, że w okresie tradycyjnym „lampy” miały stosunkowo bogate wnętrze, a latarnie uliczne, jako zjawisko kulturowe, były nieodłącznie związane z tradycyjną cywilizacją wiejską. Z perspektywy mieszkańców wsi oświetlenie uliczne nie jest niczym nowym, lecz naturalnym przedłużeniem ich wartości społecznych. U źródeł cywilizacji na latarnie uliczne wpływają głównie dwa pojęcia. Pierwsze to pojęcie „światła”. W wielu miejscowościach w moim kraju „lampa” i „ding” są homofoniczne, a „ding” oznacza „ludzie”. Dodawanie świateł jest bogate w pomyślną naturę ludzkiej reprodukcji. Ze względu na wpływ tego pojęcia, rodziny bardzo chętnie instalują oświetlenie uliczne. Pierwszym z nich jest jasny pogląd buddyzmu. Lampa może dawać światło, symbolizując boskie światło Buddy. Dlatego warto również zauważyć, że instalacja oświetlenia ulicznego ma na celu odpędzanie demonów. Trudno jednak zweryfikować, kiedy oświetlenie uliczne pojawi się w moim kraju. Cztery gwarancje wymienione tutaj to grupa wiosek położonych na skrzyżowaniu powiatów Changting, Liancheng, Qingliu i Ninghua w zachodnim Fujianie. W promieniu kilkudziesięciu kilometrów od Sibao znajduje się 40 lub 50 wiosek, z których największe to Wuge, Mawu, Changxiao i Jiangfang. Podczas lokalnego badania autor zauważył, że w przeszłości istniał powszechny zwyczaj ustawiania latarni ulicznych. Ludzie Sibao nazywają latarnie uliczne „latarniami nieba” lub „dodawaniem świateł”. Istnieją dwie główne lokalne teorie dotyczące początku tego zwyczaju: jedna głosi, że rozpoczął się on w okresie Qianlong dynastii Qing (1736–1795), ponieważ rodowa sala poświęcona latarni została zbudowana w okresie Qianlong; druga głosi, że rozpoczął się on w czasie Ruchu Powstania Taipingów, w znaczeniu „anty-Qing Fu Ming”. Podstawy pierwszego stwierdzenia są niewystarczające, a drugie nie ma zbyt mocnych podstaw historycznych (Niebiańskie Królestwo Taiping nie wysunęło hasła „anty-Qing i przywrócenia dynastii Ming”). Można powiedzieć, że te argumenty są lepsze niż nic. Zapytany o powód stawiania lampionów, zazwyczaj odpowiada, że ​​lampiony mają swoich bogów, zwanych Bodhisattwą Niebiańskiej Lampionowej lub Czcigodnymi Bogami Niebiańskiej Lampionowej. Starzec z wioski Jiangfang poinformował autora, że ​​lampion u wejścia do ich wioski jest bardzo duchowy, a obce potwory nie odważą się iść naprzód, gdy dotrą do wejścia. Mówi się, że demon, po przybyciu do wejścia do wioski, przerażony mocą boga lampionu, nie odważył się wycofać, nie odważył się wejść i pozostał w sąsiednim przepuście przez całe trzy lata. W tym sensie powód stawiania lampionów jest trafnie zbliżony do powodu stawiania Stojącego Kamienia. Niektórzy wierzą również, że celem rozstawiania lampionów jest modlitwa o „narodziny dziecka”. Podczas praktycznego rozstawiania lampionów te dwa powody występują jednocześnie.